אשרי האיש אשר לא הלך. זה שאמר הכתוב (משלי יא כז) שוחר טוב יבקש רצון. מי הוא זה. זה דוד מלך ישראל שהיה שוחר בטובתן של ישראל להעמיד מהן כ"ד משמרות כהונה ועשרים וארבע משמרות לויה. יבקש רצון שהיה מבקש רחמים שתשרה עליו שכינה כדי לברך את ישראל. והיכן ברכן באשרי האיש. (שם) ודורש רעה תבואנו. זה דואג ואחיתופל: "Blessed is the man who does not walk in the counsel of the wicked, nor stand in the way of sinners, nor sit in the seat of scoffers. But his delight is in the law of the Lord, and on his law he meditates day and night." (Psalm 1:1-2). This verse speaks of seeking good and delighting in the law of the Lord. King David of Israel was such a person, who sought the welfare of Israel by establishing 24 priestly divisions and 24 Levite divisions. He sought the mercy of God to rest upon him in order to bless Israel. This is where he found blessing, as it says, "Blessed is the man." (Psalm 1:1)On the other hand, "But those who seek to harm me will be destroyed; they will go down to the depths of the earth." (Psalm 63:9) This refers to Doeg and Ahithophel who sought to harm King David.
דבר אחר אשרי האיש. זה שאמר הכתוב (שמואל-ב ז יח) ויבא המלך דוד וישב לפני ה'. וכן תני רבי חייא אין ישיבה בעזרה אלא למלכי בית דוד בלבד. רבי אמי בשם ריש לקיש אמר אין ישיבה בעזרה אלא מקום מלכי בית דוד בלבד. וכן הוא אומר וישב דוד. ולא כן אמר רב הונא בשם רבי ישמעאל אין ישיבה למעלה שנאמר (דניאל ז טז) קרבת על חד מן קאמיא. שאין להם קפיצת הרגל. שנאמר (יחזקאל א ז) ורגליהם רגל ישרה. וכתיב (ישעיה ו ב) שרפים עומדים ממעל לו. וכתיב (זכריה ג ז) ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה. למעלה אין ישיבה ודוד יושב. אמר רבי אמי אף למלכי בית דוד אין להם ישיבה. ומהו וישב שסמך עצמו. ולמי היתה ישיבה הוי אומר לכהן גדול. שנאמר (שמואל-א א ט) ועלי הכהן יושב על הכסא. אם כן מהו וישב לפני ה' שישב עצמו בתפלה. תמן תנינן עמוני ומואבי איסורן איסור עולם אבל נקבותיהן מותרות מיד. (שמואל-ב ז יח) ויאמר מי אנכי וגו' ומי ביתי כי הביאותני עד הלום. מה הוא עד הלום. לא די שבאתי בקהל אלא שעשיתני מלך. ואין הלום אלא מלך שנאמר (שמואל-א י כב) הבא עוד הלום איש. (שמואל-ב ז יט) ותקטן עוד זאת בעיניך כאינש דאמר לחבריה זעירא הדא באפך. (שם) ותדבר גם אל בית עבדך למרחוק. שהייתי רחוק ונתקרבתי. (שם) וזאת תורת האדם. זאת שכתבת בתורתך (דברים כג ד) לא יבא עמוני ומואבי. לא כתבת אלא על האדם אבל נקבותיהן מותרות מיד. וזאת תורת האדם אברהם יצחק ויעקב אין כתיב כאן. אלא תורת האדם. ומי הוא משובח שבנביאים ומשובח שבמלכים. משובח שבנביאים זה משה. משובח שבמלכים זה דוד. את מוצא שכל מה שעשה משה עשה דוד. משה הוציא את ישראל ממצרים. ודוד הוציא את ישראל משעבוד מלכיות. משה עשה מלחמות בסיחון ועוג. ודוד עשה מלחמותיו של הקב"ה שנאמר (שמואל-א כה כח) כי מלחמות ה' אדוני נלחם. משה מלך על ישראל ויהודה שנאמר (דברים לג ה) ויהי בישורון מלך. ודוד מלך על ישראל ויהודה. משה קרע להם את הים. ודוד קרע להם את הנהרות שנאמר (תהלים ס ב) בהצותו את ארם נהרים. משה בנה מזבח. ודוד בנה מזבח. זה הקריב וזה הקריב. משה נתן להם חמשה חומשי תורה. וכנגדם נתן להם דוד ספר תהלים שיש בו חמשה ספרים. אשרי האיש. למנצח משכיל. מזמור לאסף. תפלה למשה. יאמרו גאולי. משה בירך את ישראל באשריך. ודוד בירך באשרי. (משלי ח ח) בצדק כל אמרי פי אין בהם נפתל ועקש. אין בהם לא קפדנות ולא עקמנות. מצינו שעקם הכתוב שתים ושלש אותיות ולא הוציא דבר מגונה מפיו שנאמר (בראשית ז ח) מן הבהמה הטהורה ומן הבהמה אשר איננה טהורה. אמר רבי יודן בר' מנשיא אף כשבא לפתוח בסימני טהרה. (ויקרא יא ד) את הגמל כי לא מפריס פרסה אין כתיב כאן אלא כי מעלה גרה. (שם ז) ואת החזיר כי לא מעלה גרה אין כתיב כאן אלא כי מפריס פרסה. אמר דוד אף הקב"ה העיד עלי ואמר (שמואל-א יג יד) בקש ה' לו איש כלבבו. וכינה שמו לבוראו מה בוראו לא מוציא דבר מגונה מפיו אף דוד כן. היה לו לומר ארור האיש אשר הלך בעצת רשעים או אשרי האיש אשר הלך בעצת צדיקים. ולא אמר אלא לא הלך. כיוצא בדבר אתה אומר (ירמיה טו א) אם יעמוד משה ושמואל. אתה מוצא שכל מה שכתוב בזה כתוב בזה. זה לוי וזה לוי. זה בנה מזבח וזה בנה מזבח. זה הקריב וזה הקריב. זה מלך וזה מלך. וכן הוא אומר (דברים יח טו) נביא מקרבך מאחיך כמוני יקים. וכן תמצא בירמיה. מה שכתוב בזה כתוב בזה. כיוצא בדבר דוד ושלמה. מה שכתוב בזה כתוב בזה. רבי יודן אומר המזמור הזה משובח מכל המזמורים: Another interpretation [of "Happy is the man"] - this refers to David, as it is written (2 Samuel 7:18), "And King David came and sat before the Lord." And so Rabbi Chiya taught: "There is no sitting in the Temple courtyard except for the kings of the Davidic dynasty." And Rabbi Ami said in the name of Reish Lakish: "There is no sitting in the Temple courtyard except in the place designated for the kings of the Davidic dynasty." And it is written (2 Samuel 7:18), "And David sat." But not so said Rav Huna in the name of Rabbi Yishmael: "There is no sitting above [in heaven], as it is stated (Daniel 7:10), 'A fiery stream issued and came forth from before him: thousand thousands ministered to him, and ten thousand times ten thousand stood before him.' They do not have the ability to leap. As it is said (Ezekiel 1:7), "Their legs were straight legs." And it is written (Isaiah 6:2), "Seraphs stood above him." And it is written (Zechariah 3:7), "I will grant you walking among those who stand here." Above there is no sitting, but David sits. Rabbi Ami said, "Even the kings of the house of David have no sitting." And what is "and he sat who relied on himself"? And to whom does the sitting belong? You should say to the high priest, as it is said (1 Samuel 1:9), "And Eli the priest sat upon a seat." If so, what is "and he sat before the Lord," that he sat himself in prayer? There we learn that the prohibitions of the Ammonites and Moabites are an eternal prohibition, but their women are permitted immediately. (2 Samuel 7:18), "Who am I, and who is my household, that you have brought me this far?" What is "this far"? It is not enough that I came to the congregation, but that I became king. And "this far" refers only to a king, as it is said (1 Samuel 10:24), "Behold the king comes." (2 Samuel 7:19), "And this is the law of man." This is what you wrote in your Torah, "An Ammonite or Moabite shall not enter into the congregation of the Lord" (Deuteronomy 23:4). You wrote only about the man, but their women are permitted immediately. And the Torah of Abraham, Isaac, and Jacob is not written here, but the Torah of man. And who is the most praiseworthy among the prophets and the most praiseworthy among the kings? The most praiseworthy among the prophets is Moses. The most praiseworthy among the kings is David. You find that everything Moses did, David did. Moses brought Israel out of Egypt, and David brought Israel out of the bondage of kingdoms. Moses fought wars against Sihon and Og, and David fought the wars of the Lord, as it is said (1 Samuel 25:28), "For the wars of the Lord, my lord fights." Moses ruled over Israel and Judah, as it is said (Deuteronomy 33:5), 'He was king in Jeshurun.' And David ruled over Israel and Judah. Moses parted the sea for them, and David parted the rivers for them, as it is said (Psalm 78:13), 'He divided the sea and made them pass through, and he made the waters stand like a heap.' Moses built an altar, and David built an altar. This one sacrificed, and that one sacrificed. Moses gave them the five books of the Torah, and in exchange, David gave them the Book of Psalms, which contains five books: 'Happy is the man,' 'To the conductor,' 'A psalm of Asaph,' 'A prayer of Moses,' and 'Let my Redeemer say.' Moses blessed Israel with 'Happy are you,' and David blessed with 'Happy is he' (Proverbs 8:8), 'All the words of my mouth are with righteousness; nothing crooked or twisted is in them.' We find that the Torah used euphemisms for unclean animals, saying 'from the animal that is pure and from the animal that is impure' (Genesis 7:8), and Rabbi Yudan said in the name of Rabbi Menashe: 'Even when it comes to opening up topics of purity, it says about the camel, 'because it does not chew the cud,' and not 'because it is unclean,' and about the pig, 'because it has a split hoof,' and not 'because it is unclean.' David also testified about himself and said (1 Samuel 13:14), 'The Lord has sought for Himself a man after His own heart,' and he called his Creator 'his Maker.' Just as His Maker does not utter anything unseemly, so David also did not utter anything unseemly. He could have said, 'Cursed is the man who walks in the counsel of the wicked,' or 'Blessed is the man who walks in the counsel of the righteous.'"
דבר אחר אשרי האיש. זה שאמר הכתוב (תהלים פד יב) כי שמש ומגן ה' אלקים. חזקיה בר' חייא אמר אשריהם צדיקים הנביאים שהם מדמים הצורה ליוצרה. ואת הנטיעה לנוטעה. כמה דאת אמר כי שמש ומגן ה' אלקים. ואמר (יחזקאל מג ב) והנה כבוד אלקי ישראל בא מדרך הקדים וקולו כקול מים רבים והארץ האירה מכבודו. אלא אין משמיעים לאזן אלא מה שהיא יכולה לשמוע ואין מראין לעין אלא מה שהיא יכולה לראות. דבר אחר כי שמש ומגן ה' אלקים. אי מה השמש הזו קופחת אף הקב"ה כן. תלמוד לומר ומגן. מה המגן הזה מגין את האדם כך הקב"ה מגין על עולמו. ר' חייא בר אבין אמר מאיר כשמש ומסיך כמגן. דבר אחר מגן זה תריס טארג"א פרסאה שהוא מקיף את האדם משלש רוחותיו. ומנין לרבות רוח הרביעי. תלמוד לומר (תהלים ה יג) ה' כצנה רצון תעטרנו. דבר אחר שמש ומגן מדבר באברהם אבינו. כי שמש זה אברהם שנאמר (ישעיה מא ב) מי העיר ממזרח. ומגן זה אברהם שנאמר (בראשית טו א) אנכי מגן לך. אלקים זה אברהם שנאמר (שם כג ו) נשיא אלקים אתה בתוכנו. חן וכבוד יתן ה' זה אברהם דכתיב (שם יג ב) ואברם כבד מאד במקנה בכסף ובזהב. לא ימנע טוב להולכים בתמים זה אברהם שנאמר (שם יז א) התהלך לפני והיה תמים. ואם באברהם הכתוב מדבר היה לו שיאמר לא ימנע טוב להולך בתמים ומהו להולכים בתמים. אלא מה אברהם שהלך לפני הקב"ה בתמימות נעשה לו מגן אף כל מי שמהלך לפניו בתמימות נעשה לו מגן. ואחריו מה כתיב (תהלים פד יג) אשרי אדם בוטח בך. אברהם אין כתיב כאן אלא אדם. כל אדם. אמר דוד אשרי האיש נתת שלוה לרשעים ואין נאין בשלותן אלא עומדין. ר' יודן פתח ואמר (משלי כה ו) אל תתהדר לפני מלך ובמקום גדולים אל תעמוד. ר' יודן גרס לה ממקום שפתח זה סתם זה. וממקום שסתם זה פתח זה. ור' פינחס עבד לה אריכא פתח (תהלים קיט ק) מזקנים אתבונן. את מוצא בתחלה היה הקב"ה מברך את עולמו שנאמר (בראשית א כח) ויברך אותם אלקים. כיון שעמד נח ברכו שנאמר (שם ט א) ויברך אלקים את נח ואת בניו. עמד אברהם וברכו שנאמר (שם כד א) וה' ברך את אברהם בכל. מהו (שם יב ב) והיה ברכה. אמר רב נחמן שמסר לו את הברכות ואמר לו עד כאן הייתי זקוק לברך את עולמי מכאן ואילך הרי הברכות מסורות לך ולמאן דאת יהיב ליה ברכה בריך. כיון שעמד יצחק ברכו. מה כתיב (שם כה ה) ויתן אברהם את כל אשר לו ליצחק. מה נתן לו. ר' יהודה ור' נחמיה ורבנן (אמרי). רבי יהודה אומר זו בכורה. ור' נחמיה אמר זו ברכה. ורבנן אמרי זו קבורה ודיאתיקי (שטר ירושה). אמר ר' לוי בשם רבי חמא לא ברכו אלא מתנות נתן לו. ולמה לא ברכו. משל למלך שהיה לו פרדס ומסרו לאריס והיה בו כל מיני אילנות כרוכין זה בזה. אחד של סם חיים ואחד של סם המות. אמר האריס אם אני משקה של סם חיים של סם המות יחיה עמו. ואם אין אני משקהו היאך זה של סם חיים חי. חזר ואמר אותו אריס לשנה זו אני משלים את אריסותי והולך לי ומה דאהנייה למריה דפרדיסא עביד. כך אמר אברהם אני איני מברך את יצחק לפי שעכשיו בני ישמעאל ובני קטורה מתברכים. אמר אנא בשר ודם היום כאן ומחר בקבר ומאי דבעי למיעבד בעולמו יעשה. כיון שמת אברהם נגלה הקב"ה על יצחק וברכו שנאמר (שם כה יא) ויהי אחרי מות אברהם ויברך אלקים את יצחק בנו. וכן עשה ליעקב שנאמר (שם לה ט) וירא אלקים אל יעקב עוד בבואו מפדן ארם ויברך אותו. ועמד יצחק וברך את יעקב בנתינה שנאמר (שם כז כח) ויתן לך האלקים מטל השמים. וחתם בקריאה (שם כח א) ויקרא יצחק אל יעקב ויברך אותו. עמד יעקב לברך את השבטים ופתח במה שחתם יצחק. הדא הוא דכתיב (שם מט א) ויקרא יעקב אל בניו. וחתם בזאת שנאמר (שם כח) וזאת אשר דבר להם אביהם. עמד משה לברך את ישראל אמר יעקב בכורו של מקום פתח בקריאה וחתם בזאת הריני פותח במה שחתם זקני ופתח (דברים לג א) בזאת הברכה. וחתם (שם כט) באשריך. כיון שעמד דוד פתח במה שחתם משה ואמר אף אני אברך את ישראל באשרי: Another interpretation of "Happy is the man" (Psalm 1:1): This refers to the righteous men. The prophets are happy because they give form to the image of God, and to the one who plants the tree. This is what the scripture means by "For the Lord God is a sun and shield" (Psalm 84:12). Rabbi Chiya bar Abba said: "Happy are they who are like the sun, which shines forth, and like a shield, which protects." Another interpretation of "shield": This refers to the Persian Targum for a curtain that surrounds a person, protecting them from the four winds. And how do we know that it includes the fourth wind? It is written, "You crown us with loving-kindness" (Psalm 5:13). Another interpretation of "sun" and "shield": This refers to Abraham, our forefather. "Sun" refers to Abraham, as it is written, "Who raised up righteousness from the east" (Isaiah 41:2) The shield represents Abraham, as it is said, "I am your shield" (Genesis 15:1). The God represents Abraham, as it is said, "You are a prince of God in our midst" (Genesis 23:6). Grace and glory God gives represent Abraham, as it is written, "And Abram was very rich in cattle, in silver, and in gold" (Genesis 13:2). "He does not withhold good from those who walk with integrity" represents Abraham, as it is said, "Walk before me, and be blameless" (Genesis 17:1). If Scripture speaks of Abraham in this way, then when it says, "He does not withhold good from those who walk with integrity," what does it mean to walk with integrity? Rather, just as Abraham, who walked with integrity before the Holy One, Blessed be He, had a shield, so too anyone who walks with integrity before Him has a shield. After him, what is written? "Happy is the man who trusts in You" (Psalms 84:13). Abraham is not written here, but rather "man," meaning all people. David said, "Happy is the man whom You discipline, Lord, and whom You teach from Your law" (Psalms 94:12). Rabbi Yudan opened by saying, "Do not boast before the king, and do not stand in the place of great men" (Proverbs 25:6). Rabbi Yudan read it from the place where this section was closed and from the place where the previous section was opened. Rabbi Pinchas worked an extended passage from Psalms 119:100, "I understand more than the aged." At first, the Holy One, Blessed be He, blessed His world, as it says, "And God blessed them" (Genesis 1:28). Once Noah stood, He blessed him, as it says, "And God blessed Noah and his sons" (Genesis 9:1). Once Abraham stood, He blessed him, as it says, "And God blessed Abraham in everything" (Genesis 24:1). What is the meaning of "it will be a blessing"? Rav Nachman said that He handed the blessings over to him and said, "Until now, I have been required to bless the world, but from now on, the blessings are in your hands, and whomever you bless will be blessed." Once Isaac stood, he blessed him, as it says, "And Abraham gave everything he had to Isaac" (Genesis 25:5). What did he give him? Rabbi Yehuda, Rabbi Nechemia, and the Rabbis (said): Rabbi Yehuda said it was the firstborn. Rabbi Nechemia said it was a blessing. And the Rabbis said it was burial and a deed of inheritance. Rabbi Levi said in the name of Rabbi Chama: they only gave him gifts. And why didn't they give him a blessing? It is like a king who had a garden and gave it to a tenant, and in it were all kinds of trees intertwined with each other, one of the Tree of Life and one of the Tree of Death. The tenant said, "If I water the Tree of Life, the Tree of Death will live with it. And if I do not water it, how will the Tree of Life live?" The tenant returned and said, "This year I will complete my tenancy and go, and what do I care about the king's garden?" Abraham said, "I will not bless Isaac now because the children of Ishmael and the children of Keturah are now being blessed." I am flesh and blood today, but tomorrow I will be in the grave, and what needs to be done in his world will be done. When Abraham died, God revealed Himself to Isaac and blessed him, as it says, "After Abraham's death, God blessed Isaac his son" (Genesis 25:11). And so He did to Jacob, as it says, "God appeared to Jacob again when he came from Paddan Aram, and He blessed him" (Genesis 35:9). And Isaac stood and blessed Jacob with giving, as it says, "May God give you of the dew of heaven" (Genesis 27:28), and he sealed it with a call, "And Isaac called Jacob, and he blessed him" (Genesis 28:1). Jacob stood to bless the tribes and began with what Isaac had sealed. This is what is written, "And Jacob called to his sons and said" (Genesis 49:1), and he sealed it with this, as it says, "And this is what their father said to them" (Genesis 49:28). Moses stood to bless Israel, and said, "Jacob is the firstborn of the Holy One, blessed be He," and he began with a call and sealed it with "And this is the blessing" (Deuteronomy 33:1), and he sealed it with "Happy are you" (Deuteronomy 33:29). When David stood, he opened with "God is my Lord," and sealed it with "Blessed are You, God" (Psalms 118:27).
דבר אחר אשרי האיש. רבי נחמיה פתח (קהלת ז יט) החכמה תעוז לחכם מעשרה שליטים. אלו עשרה בני אדם שנאמר ספר תלים על ידם ואלו הן - אדם ומלכי צדק אברהם משה ודוד ושלמה ואסף ושלשה בני קרח. על אילין לא איתפלגות ועל מה איתפלגות רב ורבי יוחנן אמר לידותון על הדינין שעברו עליו ועל ישראל. ר' הונא בשם ר' אבא אמר אף על פי שנאמר על ידי עשרה זקנים לא נתקן אלא על ידי דוד מלך ישראל. משל לחבורה של זמרין שהיתה מבקשת לומר שבחו של מלך הימנון למלך. אמר להם המלך כולכם זכאין כולכם זמרין כולכם משובחין וראויין לומר הימנון אלא איש פלוני יאמר על ידי כולכם שקולו ערב יותר מן הכל. הדא הוא דכתיב (שמואל-ב כג א) ונעים זמירות ישראל. של כולם ערבים אבל של דוד בן ישי יותר מן הכל. מנעים זמירותיהן של ישראל גדול בן גדול אביינוס בן אביינוס. מהו אומר בסוף תלים (תהלים עב כ) כלו תפלות דוד בן ישי. וכשם שנאמר על ידי עשרה בני אדם כך נאמר בעשרה מיני זמר - בניצוח בניגון במזמור בשיר בתפלה בהלל בברכה בהודיה באשרי בהללויה. וגדול מכולם הללויה שכולל שם ושבח בבת אחת. רב קרא כל ספרא הללו יה: Another thing, happy is the person. Rabbi Nehemiah opened (Ecclesiastes 7:19), "Wisdom gives strength to the wise more than ten rulers who are in a city." These ten individuals are mentioned in the book of Psalms, and they are: Adam, Melchizedek, Abraham, Moses, David, Solomon, Asaph, and the three sons of Korah. They are not divided, but Rabbi Yochanan said they are linked to the judgment that they passed and to Israel. Rabbi Huna said in the name of Rabbi Abba, even though it is said that only ten elders could fix something, it was only by the hand of King David of Israel. This can be compared to a choir group that wanted to sing the praises of the King of Kings. The king told them that they were all worthy and capable of singing, but a certain person should lead them because his voice was more pleasant than all the others. This is what is written in 2 Samuel 23:1, "Now these are the last words of David: 'The oracle of David, the son of Jesse, the oracle of the man who was raised on high, the anointed of the God of Jacob, the sweet psalmist of Israel.'" All their songs are pleasant, but those of David son of Jesse are the most pleasant. The pleasantness of the songs of Israel is like the greatness of Avinus son of Avinus. What does it say at the end of Psalms (Psalm 72:20), "The prayers of David, the son of Jesse, are ended." And just as it is said about the ten individuals, it is also said about the ten types of song - leadership, melody, psalm, song, prayer, praise, blessing, thanksgiving, happiness, and Hallelujah. And the greatest of them all is Hallelujah, which includes the name and praise at once. Rav said, "All the books that include Hallelujah are holy." "Blessed is the one who does not walk in step with the wicked" (Psalm 1:1)....
אשר לא הלך בעצת רשעים. א"ר שמעון בן פזי וכי מאחר שלא הלך היכן עמד ומאחר שלא עמד היכן ישב ומאחר שלא ישב היכן לץ. אלא לומר לך שאם הלך סופו לעמוד ואם עמד סופו ללוץ ואם לץ עליו הכתוב אומר (משלי ט יב) ולצת לבדך תשא. ללמדך שמצוה גוררת מצוה ועבירה וכו'. וכי מאחר שלא הלך ולא עמד ולא ישב יכול לא יעשה לא טובה ולא רעה אלא ישים יד לפה תלמוד לומר כי אם בתורת ה' חפצו. א"ר ברכיה מה בא הכתוב לומר (קהלת ז יז) אל תרשע הרבה. הא ציבחר (פי' מעט) לירשע אלא אם הרשעת אל תוסף. רבי שמעון בן יוחאי אומר ישב אדם ולא עשה עבירה נותנין לו שכר כעושה מצוה. רבי זעירא אמר והוא שבאת לידו וניצל ממנה. שנאמר (תהלים לד טו לז כז) סור מרע ועשה טוב. סור מרע על מנת לעשות טוב. וכן הוא אומר (תהלים קיט ג) אף לא פעלו עולה בדרכיו הלכו. תני דבי רבי יהושע בן קרחא עשרים אשרי כתיב בספר תלים כנגד עשרים הוי שבספר ישעיה. אמר רבי תמה אני האיך למדנו ר' יהושע עשרים אשרי כתיב. ואני אומר עשרים ושתים. ולמה כנגד עשרים ושתים אותיות. ועליהם הוא אומר (תהלים יט טו) יהיו לרצון אמרי פי. יעשו לדורות ויכתבו לדורות אמרי פי ויחוקקו לדורות. ולא יהיו קורין בהם כקורין בספרים אלא יהיו קורין בהן ונוטלין שכר עליהם כנגעים ואהלות. (שם) יהיו לרצון אמרי פי. אמר ר' ירמיה בר שלום בשם ר' יוחנן מאי דכתיב (שם סא ה) אגורה באהלך עולמים. וכי תעלה על דעתך שהיה מבקש דוד דירת שני עולמים. אלא כך אמר דוד יהו מזכירים אותי בבתי כנסיות ובתי מדרשות וכאלו חי וקיים אני בשני עולמים: "Who did not walk in the counsel of the wicked." Rabbi Shimon ben Pazi said, "If one did not walk, where did he stand? And if he did not stand, where did he sit? And if he did not sit, where did he scoff? Rather, this is to teach you that if he walked, his end will be to stand, and if he stood, his end will be to scoff. And if he scoffed, the verse says about him, 'He who mocks alone shall bear it' (Proverbs 9:12). This is to teach you that one mitzvah (good deed) leads to another, and one transgression leads to another. And if he neither walked, stood, nor sat, one might think that he will neither do good nor bad. Therefore, the scripture tells us, 'But his delight is in the law of the Lord' (Psalms 1:2). Rabbi Berachiah said, "What is the scripture saying when it tells us, 'Do not be overly wicked' (Ecclesiastes 7:17)? It is telling us not to be wicked, but if you have already become wicked, do not add to it." Rabbi Shimon ben Yochai said, "If a person sat and did not commit a transgression, he is rewarded as if he had done a mitzvah." Rabbi Zeira said, "This applies only if he was tempted and overcame it, as it says, 'Depart from evil, and do good' (Psalms 34:15). Depart from evil in order to do good." And similarly, it says, "They have not done iniquity; they have walked in His ways" (Psalms 119:3). The school of Rabbi Yehoshua ben Karcha taught: "Twenty 'praises' (ashrei) are written in the book of Psalms, corresponding to the twenty 'woes' (hoy) in the book of Isaiah." Rabbi Tama asked, "How did Rabbi Yehoshua teach us that there are twenty 'praises' in the Psalms?" And I say, there are twenty-two. And why do they correspond to twenty-two letters? Concerning them, it says, 'Let the words of my mouth and the meditation of my heart be acceptable in Your sight, O Lord, my Rock and my Redeemer' (Psalms 19:14). They should be performed for generations, and inscribed for generations, the words of my mouth, and established for generations. And they should not be read as books, but rather they should be recited and receive reward for them like plagues and tents. 'Let the words of my mouth and the meditation of my heart be acceptable in Your sight, O Lord, my Rock and my Redeemer.' Rabbi Yirmiyah bar Shalom said in the name of Rabbi Yochanan, "What does it mean when it says, 'I will abide in Your tent forever' (Psalms 61:4)? Do you think that David was asking for a dwelling place in two worlds? Rather, David said, 'May they remember...'"
דבר אחר אשרי האיש. מדבר באדם הראשון. אמר אדם הראשון אשרני אם לא עמדתי בדרכיו של נחש ואשרי אם לא ישבתי במושבו של ליצנות. רבי יהושע דסכנין בשם רבי לוי אמר אמר הנחש לשון הרע על בוראו. אמר לחוה מפני מה אין אתם אוכלין מן העץ הזה אמרה לו כן צוה לנו הקב"ה שלא לאכול ממנו ושלא ליגע בו ושלא ליקרב אצלו. מה עשה הנחש נטל את חוה דחפה עליו ולא מתה והקב"ה לא צוה אלא שלא לאכול והוסיפה על הדבור אמר לה הנחש מן העץ הזה אכל המקום וברא את העולם ואם אתם אוכלין ממנו אתם יכולים לבראות עולם כמותו שנאמר (בראשית ג ה) והייתם כאלקים. אלא כל אומן שונא בר אומנותיה. מכאן שהיה לייצן: Another interpretation: "Fortunate is the man who does not walk in the counsel of the wicked, nor stand in the path of sinners, nor sit in the company of scoffers" (Psalms 1:1). Another explanation is that this verse refers to Adam, the first man. Adam said, "Fortunate am I if I have not followed the ways of the serpent and fortunate am I if I have not sat in the company of scoffers." Rabbi Yehoshua ben Levi said in the name of Rabbi Levi, "The serpent spoke slander against its Creator to Eve, saying, 'Why are you not eating from this tree?' She replied, 'God commanded us not to eat from it or even touch it or come near it.' What did the serpent do? It pushed Eve against the tree, and she did not die. God had only commanded not to eat from it, but the serpent added to it and said, 'From this tree God ate and created the world, and if you eat from it, you can also create a world like His, as it says, 'You shall be as gods' (Genesis 3:5).' But every artist hates his own work. Hence, the serpent was a mocker."
כי אם בתורת ה'. אמר ר' לוי שש מצוות שנתן הקב"ה לאדם הראשון שנאמר (שם ב טז) ויצו ה' אלקים על האדם. ובתורתו יהגה אלו שש מצוות שנתן לו. "But his delight is in the law of the Lord." Rabbi Levi said, "There were six commandments that the Holy One, blessed be He, gave to Adam, as it is said, 'And the Lord God commanded the man.'" 'In His law doth he meditate day and night' refers to these six commandments that he was given.
והיה כעץ שתול שנטלו הקב"ה ושתלו בגן עדן. אשר פריו יתן בעתו זה קין. ועלהו לא יבול זה הבל. וכל אשר יעשה יצליח זה שת. לא כן הרשעים זה נחש. על כן לא יקומו רשעים במשפט הכל מתרפאין לעתיד לבוא חוץ מן הנחש וגבעוני. שנאמר (ישעיה סה כה) זאב וטלה ירעו כאחד. גבעוני שנאמר (יחזקאל מח יט) והעובד העיר יעבדוהו מכל שבטי ישראל יאבדוהו. שלש מדות טובות נתן הקב"ה לישראל רחמנים ביישנים וגומלי חסדים. שנאמר (דברים יג יח) ונתן לך רחמים. וכתיב (שמות כ יז) ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו. מכאן אמרו כל מי שאין לו בשת פנים ברי לנו שלא עמדו אבותיו על הר סיני. וכתיב (דברים ז יב) ושמר ה' אלקיך לך את הברית ואת החסד וגו'. ראה דוד בגבעונים שאין בהן אחד מכל אלה עמד ורחקם. שנאמר (שמואל-ב כא ב) והגבעונים לא מבני ישראל המה. ואף עזרא רחקם שנאמר (נחמיה יא כא) והנתינים יושבים בעופל. ואף הקב"ה מרחקן לעתיד לבוא שנאמר (יחזקאל מח יט) והעובד העיר יעבדוהו יאבדוהו כתיב. שהעובדים הם הגבעונים יעבדוהו לעתיד לבוא. שנאמר (יהושע ט כז) ויתנם יהושע חוטבי עצים וגו'. כי יודע ה' דרך צדיקים זו אדם וחוה. ודרך רשעים תאבד זה נחש שאין לו רפואה לעתיד לבא: "And it shall be like a tree planted, which the Lord took and planted in the Garden of Eden, whose fruit He shall give in its season – this refers to Cain. 'And its leaf shall not wither' – this refers to Abel. 'And all that he does shall prosper' – this refers to Seth. The wicked, however, are not so – this refers to the serpent. Therefore, the wicked shall not stand in the judgment, but everyone else will be healed in the World to Come, except for the serpent and the inhabitants of Giv'on, as it is said: 'The wolf and the lamb shall graze together' – this refers to the inhabitants of Giv'on, as it is written: 'And the idolatrous priests of the city shall come from all the tribes of Israel, to serve it' (Ezekiel 48:19). The Lord gave Israel three good traits: they are merciful, bashful, and benevolent, as it is written: 'And He will love you and bless you and multiply you; He will also bless the fruit of your womb and the fruit of your land, your grain and your new wine and your oil' (Deuteronomy 7:13). And it is also written: 'And in order that the fear of Him may be ever with you, so that you do not go astray' (Exodus 20:17). Hence, it is said that anyone who lacks shame is as if his ancestors were not present at Mount Sinai (Yoma 47a). And it is written: 'Therefore, keep the covenant and the mercy which the Lord swore to your fathers' (Deuteronomy 7:12). David saw that the inhabitants of Giv'on lacked all these traits, so he banished them, as it is written: 'But the Giv'onites were not of the children of Israel' (2 Samuel 21:2). Ezra also banished them, as it is written: 'And the Netinim dwelt in Ophel' (Nehemiah 11:21). Even the Lord distances Himself from them in the World to Come, as it is written: 'And the idolatrous priests of the city shall come from all the tribes of Israel, to serve it; and they shall not come near to Me, to serve as priests to Me' (Ezekiel 48:19). The servants mentioned in this verse are the inhabitants of Giv'on, who shall serve in the World to Come, as it is said: 'And Joshua made them hewers of wood and drawers of water' (Joshua 9:27). Thus, the way of the righteous is known – this refers to Adam and Eve, while the way of the wicked shall perish – this refers to the serpent, who shall not be healed in the World to Come." (Midrash Tehillim 1:7)
דבר אחר כעץ שתול. נטוע אינו אומר אלא שתול. ללמדך שאפילו כל הרוחות שבעולם נושבות בו אין מזיזות אותו ממקומו. (יהושע א ח) לא ימוש ספר התורה הזה מפיך אם עשית כן (שם) אז תצליח את דרכך בעולם הזה. ואז תשכיל לעולם הבא. אמר שלמה (משלי ו כב) בהתהלכך תנחה אותך. בעולם הזה. (שם) בשכבך תשמור עליך בקבר מן הרמה. (שם) והקיצות היא תשיחך לעולם הבא: "Another thing is like a tree planted. Planted only means planted to teach you that even all the winds in the world blowing on it do not move it from its place." (Joshua 1:8) "This Torah scroll shall not depart from your mouth; you shall meditate on it day and night, so that you may be careful to act in accordance with all that is written in it. For then you shall make your way prosperous, and then you shall be successful." (Joshua 1:8) "And then you will understand righteousness, justice, and equity, every good course." (Proverbs 2:9) "When you walk, it shall lead you; when you lie down, it shall watch over you; and when you awake, it shall talk with you." (Proverbs 6:22) "When you sleep, they will guard you; when you wake, they will talk to you." (Proverbs 6:22) "And you will rise again, she will guide you to the world to come." (Proverbs 6:22) These quotes offer advice on the importance of studying the Torah and following its teachings, and suggest that doing so will lead to success and guidance both in this world and in the world to come.
דבר אחר אשרי האיש. מדבר בנח איש צדיק שלא הלך בעצת שלשה דורות דור אנוש ודור המבול ודור הפלגה. על דעתיה דר' יהודה דאמר בעצת רשעים זה דור אנוש. ובדרך חטאים דור המבול. ובמושב לצים זה דור הפלגה שהיו כולם ליצנים. כי אם בתורת ה' חפצו אלו שבע מצוות שנצטוו בני נח. ובתורתו יהגה יומם שהגה דבר מתוך דבר ואמר מה טעם ריבה המקום בטהורין יותר מן הטמאין אלא שהיה רוצה להקריב לו מהן. מיד (בראשית ח כ) ויקח מכל הבהמה הטהורה. והיה כעץ שתול ששתלו בתיבה. דאמר ר' יהושע בן לוי ארבעה חדשים היתה התיבה עומדת במים כספינה הצפה על פני המים. אשר פריו יתן בעתו. אמר ר' יודן כל בני גילו היו מולידין בני חמשים שנה בני שבעים ושמונים והוא בן חמש מאות שנה. שנאמר (שם ה לב) ויהי נח בן חמש מאות שנה. רבי חייא בשם ר' אבא אמר כבש המקום מעיינו שלא יוליד בן שהוא בן ק' בדור המבול ויאבד עמהן לפי שאין בית דין של מעלה עונשין אלא לבן ק' שנה ואם היה לו באותו זמן בן של ק' שנה היה מת עמהן. א"ר שמעון בן לקיש עתידה לחזור לעיקרה לימות המשיח. שנאמר (ישעיה סה כ) כי הנער בן מאה שנה ימות. אם תאמר שהיו בדור המבול פחות ממאה שנה ואבדו. אני אומר בעוון אבותם נענשו שנאמר (בראשית ו יב) כי השחית כל בשר. דבר אחר למה כבש מעיינו שלא יוליד וירבה זרעו ויאבדו בדור המבול ומתעצב בהן. ואם תאמר צדיקים יהיו היה צריך לעשות תיבות הרבה. לכך כבש הקב"ה מעיינו עד חמש מאות שנה הוי אומר אשר פריו יתן בעתו זה שם. ועלהו לא יבול זה חם. וכל אשר יעשה יצליח זה יפת. לא כן הרשעים זה דור המבול. כההיא דתנינן דור המבול אין להם חלק לעולם הבא ואין עומדין בדין. כי יודע ה' דרך צדיקים זה נח ובניו. ודרך רשעים תאבד זה דור המבול: "Happy is the man who has not followed the advice of the wicked, or taken the path of sinners, or joined the company of the insolent; rather, the teaching of the Lord is his delight, and he studies that teaching day and night." The Midrash offers an alternative interpretation of the verse: "Another explanation: 'Happy is the man who does not follow the advice of the wicked.' This refers to the righteous man who did not follow the counsel of the three generations: the generation of Enosh, the generation of the Flood, and the generation of the Dispersion. According to Rabbi Yehuda, the counsel of the wicked refers to the generation of Enosh, the way of sinners refers to the generation of the Flood, and the seat of scoffers refers to the generation of the Dispersion, who were all scoffers. But those who delight in the teaching of the Lord are those who observe the seven commandments that were given to the descendants of Noah, and study His Torah day and night. "Why is the righteous man compared to a tree planted by streams of water (Psalm 1:3)? Rabbi Yehoshua ben Levi said that the ark stood in the water for four months like a ship that sails on the water (Genesis 7:24). 'Its fruit in season' (Psalm 1:3) means that all the children born in the ark were born after five hundred years of age. Only Noah was five hundred years old at the time of the Flood (Genesis 5:32). Rabbi Chiya said in the name of Rabbi Abba that God had stopped up the spring of his (Noah's) loins so that he would not father a son who would be a descendant of the generation of the Flood and would be lost with them. For the heavenly court only punishes those who are descendants of the generation of the Flood. If Noah had a son who was one hundred years old at the time of the Flood, he would have died with them. Rabbi Shimon ben Lakish said that in the days of the Messiah, the righteous will return to their original form, as it is said, 'For the youth shall die at the age of one hundred years' (Isaiah 65:20). If you say that there were less than one hundred years old during the Flood and they were destroyed, I say that they were punished for the sins of their ancestors, as it is said, 'For all flesh had corrupted its ways' (Genesis 6:12). Another interpretation: Why did God stop up the spring of Noah's loins? So that he would not father many children who would be destroyed in the Flood. If you say that there were righteous people during the Flood, then why did God not make many arks? Therefore, God stopped up Noah's loins for five hundred years. 'Its leaves never wither' (Psalm 1:3) refers to Ham, 'and whatever he does prospers' (Psalm 1:3) refers to all the wicked."
דבר אחר אשרי האיש. זה אברהם שנאמר (שם כ ז) ועתה השב אשת האיש כי נביא הוא. אשר לא הלך בעצת רשעים זה דור הפלגה. שנאמר (שם יא ד) הבה נבנה לנו עיר. ואין הבה אלא עצה שנאמר (שופטים כ ז) הבו לכם דבר ועצה הלום. ואין עיר אלא אלוה דכתיב (דניאל ד י-כ) עיר וקדיש. נחלקו לג' כתות אחת אומרת נעלה ונשב שם ואחת אומרת נעשה עמו מלחמה ואחת אומרת נעלה ונעבוד שם עבודה זרה. ושלשתן לקו אחת נעשו קופין רוחין ושדין ואחת בלע ה' פלג לשונם ואחת נפץ ה' אותם הדא הוא דכתיב (משלי י כד) מגורת רשע היא תבואנו. ובדרך חטאים לא עמד אלו סדומיים. שנאמר (בראשית יג יג) ואנשי סדום רעים וחטאים. ובמושב לצים זה אבימלך. שנאמר (שם כ טו) הנה ארצי לפניך ולא קבל. כי אם בתורת ה' חפצו זה אברהם. שנאמר (שם יח יט) כי ידעתיו למען אשר יצוה. ובתורתו יהגה. א"ר שמואל בר נחמני אברהם לא היה לו אב שילמדו תורה מאין למד. תני רבי שמעון בן יוחאי מלמד שזימן לו הקב"ה שתי כליותיו כשני רבנן והיו נובעות ומלמדות אותו חכמה כל הלילה. הדא הוא דכתיב (תהלים טז ז) אברך את ה' אשר יעצני אף לילות יסרוני כליותי. ור' שמואל בר נחמני בשם רבי יונתן אמר קיים אברהם אבינו אפילו עירובי תבשילין ועירובי חצירות. שנאמר (בראשית כו ה) עקב אשר שמע אברהם בקולי. והיה כעץ שתול על פלגי מים שנטלו הקב"ה ושתלו בארץ ישראל. דבר אחר שנטלו הקב"ה ושתלו בגן עדן. אשר פריו יתן בעתו זה יצחק. ועלהו לא יבול זה ישמעאל. וכל אשר יעשה יצליח אלו בני קטורה. על כן לא יקומו רשעים במשפט זה נמרוד וחבריו: Another matter: Blessed is the man. This refers to Abraham, as it is said (Genesis 20:7), "Now therefore, restore the man's wife, for he is a prophet." He did not follow the counsel of the wicked. This refers to the generation of the dispersion, as it is said (Genesis 11:4), "Come, let us build for ourselves a city." "Come, let us build," refers to counsel, as it is said (Judges 9:29), "Give ear, and listen to my voice, and let this be the counsel." "A city," refers to an idol, as it is written (Daniel 4:10-11), "The tree grew and became strong, and its height reached to heaven, and it was visible to the ends of the whole earth. Its foliage was beautiful and its fruit abundant, and in it was food for all. The beasts of the field found shade under it, and the birds of the sky dwelt in its branches, and all flesh was fed from it." They divided into three groups: one said, "Let us ascend and dwell there"; one said, "Let us make war with him"; and one said, "Let us ascend and serve there as idolaters." And all three were punished with one punishment: they became like apes, demons, and wandering spirits. This is what is written (Proverbs 13:21), "Evil pursues sinners." They did not stand in the path of sinners. This refers to the people of Sodom, as it is said (Genesis 13:13), "Now the men of Sodom were wicked and sinners before the Lord exceedingly." And in the dwelling of the scorners, this refers to Abimelech, as it is said (Genesis 20:15), "Here is my land before you; dwell wherever it pleases you." But Abraham sought only the will of God, as it is said (Genesis 18:19), "For I have known him, because he commands his children and his household after him, that they may keep the way of the Lord, to do righteousness and justice." And in His law he meditates day and night. Rabbi Samuel bar Nachmani said: Abraham had no father to teach him Torah, yet Rabbi Shimon ben Yochai teaches that the Holy One, blessed be He, summoned his kidneys, which were like two rabbis, and they flowed and taught him wisdom all night long. This is what is written (Psalms 16:7), "I will bless the Lord who gives me counsel; even at night my kidneys instruct me." And Rabbi Samuel bar Nachmani, in the name of Rabbi Jonathan, said: Abraham our father fulfilled even the laws of combining cooked dishes and combining courtyards [on Shabbat]. This refers to (Genesis 26:5), "Because Abraham listened to My voice and kept My charge, My commandments, My statutes, and My laws." And the Lord took them and planted them in the Garden of Eden. Its fruit will be given in due time; this refers to Isaac. "And its foliage will not wither," this refers to Ishmael. And whatever he will do…
דבר אחר אשרי האיש. זה שבטו של לוי שלא הלך בעצת מעשה העגל שנאמר (דברים לג ח) תומיך ואוריך לאיש חסידך. ובדרך חטאים לא עמד שכן כתיב (שמות לב לא) אנא חטא העם הזה חטאה גדולה. ובמושב לצים שנאמר (שם ו) וישב העם לאכל ושתו ויקומו לצחק. ובני לוי כתיב בהן (שם כו) ויאספו אליו כל בני לוי. ר' ברכיה בשם ר' שמואל בר נחמני אמר מאן לא בעי למיהוי בר ביתא דמלכא. אלא משה אמר מי שלא נתן נזם לעגל יבוא אצלי. מיד ויאספו אליו כל בני לוי. כי אם בתורת ה' חפצו זה שבטו של לוי. שנאמר (מלאכי ב ו) תורת אמת היתה בפיהו ועולה לא נמצא בשפתיו. והיה כעץ שתול ששתלו הקב"ה בארץ ישראל. שכולם נכנסו לארץ. ר' זעירא אמר בשם ר' יהושע מכל שבטו של לוי לא מתו אלא אהרן ומרים: Another thing: Fortunate is the man whose tribe is Levi, and who did not participate in the sinful act of the Golden Calf, as it is written, "They shall teach Your ordinances to Jacob and Your Torah to Israel; they shall place incense before You and burnt offerings on Your altar" (Deuteronomy 33:10). Levi did not stand with the sinners, as it is written, "I have sinned this great sin" (Exodus 32:31). In the company of the scoffers they did not sit, as it is written, "And the people sat down to eat and drink, and rose up to play" (Exodus 32:6), but the children of Levi are described as follows, "And all the sons of Levi gathered themselves together unto him" (Exodus 32:26). Rabbi Berechiah said in the name of Rabbi Samuel bar Nachmani: "Whoever did not contribute a nose ring for the Golden Calf, let him come and attach himself to me" (Exodus 32:26). Immediately, all the sons of Levi gathered around him, as it was their desire to be involved in the study of the Torah. As it is written, "For the priest's lips should keep knowledge, and they should seek Torah from his mouth, for he is an angel of the Lord of Hosts" (Malachi 2:7). They were like a planted tree that the Holy One, blessed be He, planted in the land of Israel, as all of them entered the land. Rabbi Zeira said in the name of Rabbi Joshua that from all the members of the tribe of Levi, only Aaron and Miriam died.
דבר אחר אשרי האיש. אלו בניו של קרח שלא הלכו בעצת אביהם שנאמר (במדבר טז כו) סורו נא מעל אהלי האנשים הרשעים האלה. ובדרך חטאים (שם יז ג) את מחתות החטאים. ובמושב לצים זה קרח שהיה מתלוצץ על משה ועל אהרן. מה עשה כינס כל הקהל שנאמר (שם טז יט) ויקהל עליהם קרח את כל העדה. התחיל לומר ליצנות ואומר להן אלמנה אחת היתה בשכונתי ועמה שתי נערות יתומות והיתה לה שדה אחת. באתה לחרוש אמר לה משה (דברים כב י) לא תחרוש בשור וחמור יחדו. באתה לזרוע אמר לה משה (ויקרא יט יט) שדך לא תזרע כלאים. באתה לקצור ולעשות ערימה אמר לה הניחי לקט שכחה ופאה. באתה לעשות גורן אמר לה תני תרומה ותרומת מעשר ומעשר ראשון ומעשר שני. הצדיקה עליה את הדין ונתנה לו. מה עשתה מכרה את השדה ולקחה שני כבשות ללבוש מגזותיהן וליהנות מפירותיהן. כיון שילדו בא אהרן ואמר לה תני לי את הבכורות שכך אמר לי הקב"ה (דברים טו יט) כל הבכור אשר יולד בבקרך ובצאנך הזכר. הצדיקה עליה את הדין ונתנה לו. הגיע זמן גיזה וגזזה אותן אמר לה תני לי ראשית הגז שכן אמר לי הקב"ה (שם יח ד) וראשית גז צאנך תתן לו. אמרה אין לי כח לעמוד באיש הזה הרי אני שוחט אותן ואוכלתן. כיון ששחטן אמר לה תני לי הזרוע והלחיים והקיבה. אמרה לו אפילו ששחטתי אותן לא נצלתי מידו. הן עלי חרם. אמר לה תנה לי שכך אמר הכתוב (במדבר יח יד) כל חרם בישראל לך יהיה. נטלה והלך לו. הניחה בוכה היא ושתי בנותיה. אריך כדין הא ביזתא עלובתא. כ"כ הם עושים ותולין בהקב"ה. מכאן שהיה ליצן. כי אם בתורת ה' חפצו אלו בניו שאמרו שירה ואמרו חייבין אנו בכבוד אבינו נחלוק כבוד למשה רבינו עמדו והכריעו עצמן בשביל כבודו של משה. ובתורתו יהגה אלו בניו של קרח. כיון שנבלעו עדת של קרח נמצאו בניו כתורן של ספינה שנאמר (שם כו י) ויהיו לנס. רבי אומר נקרעו כל סביבותיהן ואותו מקום שהיה תחתיהן לא נקרע. רבי שמואל בר נחמני אמר לא היו שלשתן עומדין על מקום אחד אלא כל אחד ואחד היה עומד בפני עצמו ודומין כג' עמודים. והיינו דאמרי ברייתא על מאן קאים עלמא על תלתא עמודי. איכא דאמרי שלשה אבות ואית דאמרי חנניה מישאל ועזריה ואית דאמרי תלתא בני קרח. לא כן הרשעים זה קרח ועדתו. כי יודע ה' דרך צדיקים אלו בניו של קרח. ודרך רשעים תאבד זה קרח ועדתו: Another matter: Fortunate is the man who is not one of the sons of Korah, who did not follow the counsel of their father, as it is said (Numbers 16:26), "Depart now from the tents of these wicked men." And they sinned in the manner of sinners (ibid. 17:3), [which was] the censers of sinners. And in the company of the scorners, [there was] Korah, who mocked Moses and Aaron. What did he do? He assembled the entire congregation, as it is said (ibid. 16:19), "And Korah gathered against them the entire congregation." He began to speak disparagingly and said to them, "There was once a widow in my neighborhood with two orphaned daughters and she had one field. When she came to plow, Moses said to her (Deuteronomy 22:10), 'You shall not plow with an ox and a donkey together.' When she came to sow, Moses said to her (Leviticus 19:19), 'Your field shall not be sown with two different kinds of seed.' When she came to reap and make a pile [of sheaves], Moses said to her (Deuteronomy 24:19), 'You shall leave [some stalks] for the poor and the stranger.' When she came to make a threshing floor, he said to her, 'You shall give tithes [of your crop] and [separate] terumah, tithes, first tithe, and second tithe.' The righteous woman accepted [the ruling] and complied. What did she do? She sold the field and bought two lambs to clothe herself with their fleece and to enjoy their fruits. When Aaron's firstborn son was born, he came to her and said, 'Give me the firstborns, as the Holy One, Blessed be He, said to me (Deuteronomy 15:19), "Every firstborn that is born in your cattle and your flock, the male [belongs to] Him."' The righteous woman accepted [the ruling] and complied. When it came time to shear them, he said to her, 'Give me the foreleg, cheeks, and stomach.' She said to him, 'Even though I slaughtered them, I did not escape from your hand. Behold, I am under a ban.' He said to her, 'Give [them to me], as the verse states (Numbers 18:14), "Every ban among the people of Israel shall be yours."' He took [the portions] and went on his way. She left weeping, as did her two daughters. Such is the way of these [men], who taunt [others] and hang [their claims] on the Holy One, Blessed be He. [They have done] so much [harm], yet they still continue [to provoke] the Holy One, Blessed be He.
כי אם בתורת ה' חפצו. זה שאמר הכתוב (תהלים מה ה) והדרך צלח רכב. הדור הוא המלמד בשעה שמקבץ את החכמים ולא להחניפם אלא על דבר אמת. הדורות הן ומשובחות שמועתן של רבי יוחנן ורבי שמעון בן לקיש שהן יושבין ומפלפלין בהן. (שם) ותורך נוראות ימינך. רבי חייא אמר אם חפצת בתורה שנכתבה בנוראות ושנתנה בימין שנאמר (דברים לג ב) מימינו אש דת למו. את עתיד שתהא יושב ודורש ומורה הוראות. ר' אבא אמר אם חפצת בתורה סופה נקראת על שמך כגון משנתו של רבי הושעיא ובר קפרא וכיוצא בהן. ולמה נקראת על שניהם לפי שיגעו בה. תדע לך שכן התורה של הקב"ה היא שנאמר (תהלים יט ח) תורת ה' תמימה. ומשה עלה למרום ועשה שם מ' יום ונתן נפשו עליה לפיכך נקראת על שמו. שנאמר (מלאכי ג כב) זכרו תורת משה עבדי: "For they delight in the Torah of the Lord, and in His Torah they meditate day and night." This is what the verse means when it says, "And the way of your word leads to success." The generation refers to the one that teaches by gathering the wise, not to flatter them, but to speak the truth. The generations are praised for their teachings, like those of Rabbi Yochanan and Rabbi Shimon ben Lakish, who would sit and discuss them. "Your Torah is full of wonders" (Psalms 119:129). Rabbi Chiya said, "If you desire the Torah that was written with wonders and given with the right hand, as it says, 'From His right hand came a fiery law for them' (Deuteronomy 33:2), then you are destined to sit and teach and impart knowledge." Rabbi Abba said, "If you desire the Torah that has a final outcome, it will be named after you, like the Mishnah of Rabbi Hoshaya and Bar Kappara, and others like them. And why are they named after them? Because they delved deeply into it." You should know that this is the Torah of the Holy One, blessed be He, as it says, "The Torah of the Lord is perfect" (Psalms 19:8). Moses ascended to the heavens and spent forty days there, and he gave his life for it, and that is why it is named after him, as it says, "Remember the Torah of Moses, My servant" (Malachi 3:22).
דבר אחר כי אם בתורת ה' חפצו. שכל מי שעוסק בתורה הקב"ה עושה לו חפציו. ר' אליעזר אומר אמרו ישראל לפני הקב"ה רבונו של עולם רוצין אנו ליגע בתורה יום ולילה אבל אין לנו פנאי. אמר להם הקב"ה קיימו מצות תפילין ומעלה אני עליכם כאילו אתם יגעים בתורה יומם ולילה. ר' יוחנן אמר מהדא מלה (שמות יג ט) והיה לך לאות על ידך ולזכרון בין עיניך. ר' יהושע אמר מה שאומר ר' אליעזר אינו אלא פרט ללילות שאין מצות תפילין מתקיימת אלא ביום שנאמר (שם י) ושמרת את החוקה הזאת למועדה מימים ימימה. אמר לו ר' אליעזר ומה את מקיימת ובתורתו יהגה יומם ולילה. אמר לו רבי יהושע זו קרית שמע. שאם אדם קורא אותה שחרית וערבית מעלה עליו הקב"ה כאלו יגע בתורה יומם ולילה. בר קפרא אמר כל מי שהוא קורא שני פרקים שחרית וערבית קיים ובתורתו יהגה יומם ולילה. אמר רבי ברכיה אף אבות הראשונים קבעו את המשנה שהיו יושבים ביום שהוא נוטל מן הלילה ובלילה שהוא נוטל מן היום. שאלו את ר' יהושע מהו שילמוד אדם חכמה יונית. אמר להן צאו וראו שעה שאינה לא מן היום ולא מן הלילה ומותרין אתם. משום שנאמר (יהושע א ח) והגית בו יומם ולילה. חזר ואמר להם לא ילמד אדם את בנו חכמה יונית ואפילו אומנות שלא יבטל מדברי תורה אפילו שעה אחת שנאמר (דברים ל יט) ובחרת בחיים. תנן בשחר מברך ב' לפניה ואחת לאחריה ובערב מברך ב' לפניה וב' לאחריה. שתהא הגיית יומם ולילה שוין על שם (יהושע א ח) והגית בו יומם ולילה. רבי יוסי אומר על שם (תהלים קיט קסד) שבע ביום הללתיך. ר' יוסי בר אבין בשם רבי יהושע אמר כל המקיים שבע ביום הללתיך כאילו קיים והגית בו יומם ולילה: ...Another thing, unless it is in the Torah of the Lord, they desire it. For anyone who engages in Torah, the Holy One, blessed be He, fulfills his desires. Rabbi Eliezer says, "The people of Israel said before the Holy One, blessed be He, Master of the Universe, we want to engage in Torah day and night, but we have no free time." The Holy One, blessed be He, said to them, "Perform the mitzvah of tefillin, and I will consider it as if you were engaged in Torah day and night." Rabbi Yochanan said, "From this verse: 'And it shall be for a sign upon your hand, and for a memorial between your eyes' (Exodus 13:9), we learn that whoever wears tefillin fulfills the commandment of Torah day and night." Rabbi Yehoshua said, "What Rabbi Eliezer meant was only for the nights when the mitzvah of tefillin is not fulfilled, except during the day, as it is said, 'And you shall observe this statute at its appointed time from days to days' (Exodus 13:10)." Rabbi Eliezer asked him, "And what do you fulfill, while you engage in his Torah day and night?" Rabbi Yehoshua said to him, "This refers to the recitation of the Shema. If a person recites it both morning and evening, the Holy One, blessed be He, considers it as if he engaged in Torah day and night." Bar Kapara said, "Whoever recites two chapters of the Shema in the morning and two in the evening fulfills the commandment of Torah day and night." Rabbi Berechiah said, "Even the patriarchs established the Mishnah that they would sit during the day for the portion that is taken from the night and during the night for the portion that is taken from the day." They asked Rabbi Yehoshua what a person should study in Greek wisdom. He said to them, "Go and see which hour is neither of the day nor of the night, and you may study then, as it is said, 'And you shall meditate therein day and night' (Joshua 1:8)." He then returned and said to them, "A person should not teach his son Greek wisdom, nor even a craft that would cause him to neglect the study of Torah, even for an hour, as it is said, 'Therefore choose life' (Deuteronomy 30:19)." We learned that in the morning, one recites two blessings before and one after the Shema, and in the evening, two before and two after. This is so that the recitation of the Shema day and night will be equal, as it is said, 'And you shall meditate therein day and night' (Joshua 1:8)." Rabbi Yossi said, "Based on the verse, 'Seven times a day I praise you because of your righteous ordinances' (Psalms 119:164), one should recite the Shema at least seven times a day."
דבר אחר כי אם בתורת ה' חפצו. זה שאמר הכתוב (ישעיה נה א) הוי כל צמא לכו למים. מה המים מן השמים שנאמר (ירמיה י יג) לקול תתו המון מים בשמים. כך דברי תורה נתנו מן השמים שנאמר (שמות כ יט) אתם ראיתם כי מן השמים דברתי עמכם. מה המים חנם לעולם כך דברי תורה חנם לעולם. שנאמר (ישעיה נה א) לכו שברו ואכלו ולכו שברו בלא כסף ובלא מחיר יין וחלב. מה המים יורדין בעולם בקולות וברקים שנאמר (תהלים כט ג) קול ה' על המים. כך דברי תורה (שמות יט טז) ויהי וגו' בהיות הבקר ויהי קולות וברקים. מה המים חיים לעולם כך דברי תורה חיים לעולם. שנאמר (משלי ד כב) כי חיים הם למוצאיהם. וכתיב (דברים לב מז) לא דבר רק הוא מכם. מה המים יורדין טיפין טיפין ונעשו נחלים כך דברי תורה אדם לומד הלכה אחת היום והלכה אחת למחר עד שנעשה כמעין נובע. א"ר אוניא מה המים עשויין לגנות ופרדסים יכול אף דברי תורה כן תלמוד לומר (הושע יד י) כי ישרים דרכי ה'. א"ר מה המים מכסין ערותו של ים כך דברי תורה מכסין ערותן של ישראל. שנאמר (משלי י יב) ועל כל פשעים תכסה אהבה. מה המים אין הגדול מתבייש לומר לקטן השקני מים כך דברי תורה אין הגדול מתבייש לומר לקטן למדני פרק אחד או הלכה אחת. מה המים אם אדם צמא להם אין אדם מתעצל לשתותן כך דברי תורה אין התלמיד מתעצל לילך אצל הרב ללמוד הימנו. מעשה היה בר' יוסי שהלך אצל רבו ללמוד וכו'. הדא הוא דכתיב (דברים לג ד) מורשה קהלת יעקב. לכל מי שמתקהל ביעקב. ואפילו הגרים שעוסקים בתורה שקולים ככהן גדול שנאמר (ויקרא יח ה) אשר יעשה אותם האדם וחי בהם. כהנים לוים ישראלים לא נאמר אלא האדם. חזי מה כתיב ביתרו (דברי הימים-א ב נה) ומשפחות סופרים יושבי יעבץ וגו'. ושמעיה ואבטליון מבני בניו של סיסרא היו ולמדו תורה ברבים כאנשי כנסת הגדולה. לכך כתיב (דברים ה יט) את הדברים האלה דבר ה' אל כל קהלכם: Another thing, but only in the Torah of the Lord do they delight. It is said (Isaiah 55:1), "Ho, every one that thirsteth, come ye to the waters." Just as water comes from the heavens, as it is said (Jeremiah 10:13), "At the sound of His giving a multitude of waters in the heavens." So too, the words of the Torah were given from heaven, as it is said (Exodus 20:15), "You yourselves have seen that I spoke to you from the heavens." Just as water is free for the world, so too are the words of the Torah free for the world, as it is said (Isaiah 55:1), "Come, buy and eat, yea, come, buy wine and milk without money and without price." Just as water descends in the world with sounds and flashes of lightning, as it is said (Psalm 29:3), "The voice of the Lord is upon the waters," so too, the words of the Torah, as it is said (Exodus 19:16), "And it was on the third day, when it became morning, and there were thunder and lightning." Just as water is life for the world, so too are the words of the Torah life for the world, as it is said (Proverbs 4:22), "For they are life to those who find them, and healing for all their flesh." And it is written (Deuteronomy 32:47), "For it is not an empty thing for you." Just as water descends drop by drop and becomes streams, so too, a person learns one halacha (Jewish law) a day and one halacha the next day until it becomes like a flowing stream. Rabbi Onia said: What are water made for? To water gardens and orchards. Can't the same be said for the words of the Torah? As it is said (Hosea 14:10), "For the ways of the Lord are straight." Rabbi said: Just as water covers the nakedness of the sea, so too do the words of the Torah cover the nakedness of Israel, as it is said (Proverbs 10:12), "And love will cover all sins." Just as the great one is not ashamed to say to the small one, "Give me water to drink," so too is the great one not ashamed to say to the small one, "Teach me one chapter or one halacha." Just as a person is not too lazy to drink water when he is thirsty, so too, a student is not too lazy to go to the Rabbi to learn from him. There was a story with Rabbi Yossi that he went to learn from his teacher and so on. This is what is written (Deuteronomy 33:4), "A heritage for the assembly of Jacob." For all who assemble in Jacob, even the convert.Another thing, but only in the Torah of the Lord do they delight. It is said (Isaiah 55:1), "Ho, every one that thirsteth, come ye to the waters." Just as water comes from the heavens, as it is said (Jeremiah 10:13), "At the sound of His giving a multitude of waters in the heavens." So too, the words of the Torah were given from heaven, as it is said (Exodus 20:15), "You yourselves have seen that I spoke to you from the heavens." Just as water is free for the world, so too are the words of the Torah free for the world, as it is said (Isaiah 55:1), "Come, buy and eat, yea, come, buy wine and milk without money and without price." Just as water descends in the world with sounds and flashes of lightning, as it is said (Psalm 29:3), "The voice of the Lord is upon the waters," so too, the words of the Torah, as it is said (Exodus 19:16), "And it was on the third day, when it became morning, and there were thunder and lightning." Just as water is life for the world, so too are the words of the Torah life for the world, as it is said (Proverbs 4:22), "For they are life to those who find them, and healing for all their flesh." And it is written (Deuteronomy 32:47), "For it is not an empty thing for you." Just as water descends drop by drop and becomes streams, so too, a person learns one halacha (Jewish law) a day and one halacha the next day until it becomes like a flowing stream. Rabbi Onia said: What are water made for? To water gardens and orchards. Can't the same be said for the words of the Torah? As it is said (Hosea 14:10), "For the ways of the Lord are straight." Rabbi said: Just as water covers the nakedness of the sea, so too do the words of the Torah cover the nakedness of Israel, as it is said (Proverbs 10:12), "And love will cover all sins." Just as the great one is not ashamed to say to the small one, "Give me water to drink," so too is the great one not ashamed to say to the small one, "Teach me one chapter or one halacha." Just as a person is not too lazy to drink water when he is thirsty, so too, a student is not too lazy to go to the Rabbi to learn from him. There was a story with Rabbi Yossi that he went to learn from his teacher and so on. This is what is written (Deuteronomy 33:4), "A heritage for the assembly of Jacob." For all who assemble in Jacob, even the convert.
והיה כעץ שתול. זה שאמר הכתוב (משלי ג יח) עץ חיים היא למחזיקים בה. א"ר יצחק בר' חייא למה נקרא תורה עץ חיים. שחביבה על כל החיים. א"ר יודן למה נמשלה בעץ החיים. מה עץ החיים פרוש לכל באי עולם (בגן עולם) בג"ע כך התורה פרושה לכל החיים ומביאתן לחיי העולם הבא. תנא עץ חיים מהלך חמש מאות שנה וכל מימי בראשית מתפלגין תחתיו. ר' שמואל בר רב יצחק היה שותל עצמו מחבורה לחבורה כדי לקיים (תהלים קיט צט) מכל מלמדי השכלתי. מהו על פלגי מים כמו טבריה וחברותיה ציפורי וחברותיה. אשר פריו יתן בעתו אלו תלמידיו של אדם שיגעין בתורה ועושין את היום עתים עת לתורה עת למקרא עת למשנה עת לתלמוד. ועלהו לא יבול שהכל צריכין לשיחתו ולתלמודו. וכל אשר יעשה יצליח שהכל צריכים לעצתו. כגון ר' אלעזר בן ערך שהיה יועץ עצות ומתקיימות ומצליחות. אמרו לו נביא אתה. אמר להן לא נביא אנכי ולא בן נביא אלא כך אני מקובל מרבותי כל עצה שהיא לשם שמים סופה להתקיים. א"ר מנשיא מקרא מלא הוא שנאמר (משלי יט כא) ועצת ה' היא תקום. עצה שיש בה דבר ה' היא תקום: "And it shall be like a planted tree," as it says in Proverbs 3:18, "She is a tree of life to those who hold onto her." Rabbi Yitzchak, son of Rabbi Chiya, asks, "Why is the Torah called a tree of life?" He answers, "Because it is beloved to all life." Rabbi Yudan asks, "Why is the Torah compared to a tree of life?" He answers, "Just as the tree of life spreads its branches to all the inhabitants of the world (in the Garden of Eden), so too, the Torah is spread out for all of life, bringing them to the eternal life in the world to come." It is taught that the tree of life stands for five hundred years, and all the days of creation are divided under it. Rabbi Shmuel, son of Rabbi Yitzchak, planted himself from group to group in order to fulfill Psalms 119:99, "From all my teachers, I have gained understanding." Just as the tree of life stands by the waters of Tiberias and its environs, and its fruits are produced in their season, so too, the students of a person who toils in Torah study, and who sets times for Torah, reading, Mishnah, and Talmud, will flourish. Its leaves will not wither, for everyone needs its conversation and study. Whatever he does will succeed, for everyone needs his counsel, like Rabbi Elazar ben Arach, who provided advice that was successful and fulfilled. They said to him, "You are a prophet." He said to them, "I am not a prophet, nor am I a son of a prophet, but this is what I have received from my teachers: Any advice that is for the sake of Heaven will eventually be fulfilled." Rabbi Menashe said, "It is a full scriptural verse, as it says in Proverbs 19:21, 'And the counsel of the Lord shall stand.' Any advice that contains the word of God will eventually be fulfilled."
לא כן הרשעים. זה שאמר הכתוב (שיר השירים ב א) אני חבצלת השרון. אמרה כנסת ישראל לפני הקב"ה חביבה אני שחבבת אותי מכל האומות. חבצלת שעשיתי לך צל על ידי בצלאל. השרון שאמרתי לפניו שירה על ידי משה. דבר אחר השרון חביבה אני שהייתי חבויה בצלן של מצרים ולשעה קלה כנסני הקב"ה לרעמסס והרטבתי במעשים טובים כשושנה ואמרתי לפניו שירה. שנאמר (ישעיה ל כט) השיר יהיה לכם כליל התקדש חג. א"ר יוחנן בשם ר' שמעון בן יהוצדק פסוק הזה בא ללמד על פרעה ועל סנחריב. דבר אחר אני חבצלת השרון אני הוא וחביבה אני שהייתי חבויה בסיני שכפה עלי ההר כגיגית. שנאמר (שמות יט יז) ויתיצבו בתחתית ההר. ובשעה קלה הרטבתי במעשים טובים כשושנה ואמרתי (שם כד ז) כל אשר דבר ה' נעשה ונשמע. דבר אחר אני חבצלת השרון חביבה אני שהייתי חבויה בצלה של מלכיות וכשיגאל אותי הקב"ה אני מרטבת במעשים טובים ואומרת לפניו שירה. שנאמר (תהלים צח א) שירו לה' שיר חדש כי נפלאות עשה. א"ר ברכיה אמרו דור המדבר אני הוא וחביב אני שכל הטובות שבעולם חבויין בי. הדא הוא דכתיב (ישעיה מא יט) אתן במדבר ארז שטה והדס ועץ שמן. וכשיבקש הקב"ה ממני אני מחזיר לו את פקדונו ואני מרטיב כשושנה ואומרת לפניו שירה. שנאמר (שם לה א) ישושום מדבר וציה ותגל ערבה ותפרח כחבצלת פרוח תפרח ותגל אף גילת ורנן. ורבנן אמרי ארץ אומרת חביבה אני שכל מתי עולם חבויין בי וכשיבקש הקב"ה אני מחזיר לו פקדונו ומרטבת כשושנה ואומרת לפניו שירה. שנאמר (שם כד טז) מכנף הארץ זמירות שמענו צבי לצדיק. רבי יודן ור' אלעזר אמר משל את הצדיקים במשובח שבמינין ובמשובח שבאותו המין. משובח שבמינין שושנה ובמשובח שבאותו המין שושנת העמקים. ולא כשושנת הר שהיא נוחה לכמוש אלא כשושנת העמקים שמרטבת והולכת. ומשל את הרשעים במגונה שבמינין ובמגונה שבאותו המין. וזהו המוץ. שנאמר (תהלים לה ה) יהיו כמוץ לפני רוח. ואומר לא כן הרשעים כי אם כמוץ. ואם תאמר כמוץ שבבקעה שיש בו לחלוחית לא אלא כמוץ הרים לפני רוח. א"ר אבא בר כהנא אמרה כנסת ישראל לפני הקב"ה אני שושנת העמקים הנתונה בעמקי הצרות וכשידלני המקום ממעמקי הצרות אני מרטבת במעשים טובים כשושנה ואומרת לפניו שירה. שנאמר (שם מ ד) ויתן בפי שיר חדש. אתיא דרבנן כהדא דר' אלעזר המודעי לעתיד לבוא באין אומות העכו"ם לקטרג את ישראל לפני הקב"ה ואומרים לפניו רבונו של עולם אלו שופכי דמים ואלו שופכי דמים אלו עובדים עבודה זרה ואלו עובדים עבודה זרה אלו מגלים עריות ואלו מגלים עריות מפני מה הללו יורדין לגיהנם והללו יורדין לגן עדן. אומר להן אם כן תרד כל אומה ואומה ואלקיה עמה שנאמר (מיכה ד ה) כי כל העמים ילכו איש בשם אלקיו. רבי ראובן בשם ר' חנינא אמר אלמלא מקרא כתוב אי איפשר לאומרו שנאמר (ישעיה סו סז) כי באש ה' נשפט. שופט אין כתיב כאן אלא נשפט. והוא שדוד אמר (תהלים כג ד) גם כי אלך בגיא צלמות לא אירא רע. שבטך אלו הייסורין שנאמר (שם פט לג) ופקדתי בשבט פשעם. ומשענתך זו התורה שנאמר (במדבר כא יח) במחוקק במשענותם. המה ינחמוני. יכול בלא ייסורין תלמוד לומר אך. יכול בעולם הזה תלמוד לומר (תהלים כג ו) אך טוב וחסד ירדפוני כל ימי חיי. ולמה ושבתי בבית ה'. אבא תנחומא אמר למה הצדיקים דומין בעולם הזה לטבלא המוקבעת באבנים טובות ומרגליות ונקובות ידים בתוכה נוטלה ונשפך כל מה שבתוכה ונראה שבח הטבלא. כך הרשעים נבלעים מן העולם כחציר שנאמר (ישעיה מ ח) יבש חציר נבל ציץ. וצדיקים נראין לעולם שנאמר (שם) ודבר אלקינו יקום לעולם. אלו הצדיקים שקיימו דבר אלקינו: "Not so are the wicked. The verse said (Song of Songs 2:1) "I am the rose of Sharon." The Assembly of Israel said before the Holy One, blessed be He, "I am beloved because You loved me more than any other nation. I am the rose that was made for You as a shadow by Bezalel. The Sharon I spoke of was sung by Moses. Another interpretation: The Sharon I spoke of is that I was beloved when I was hidden in the shadow of Egypt, and for a brief moment the Holy One, blessed be He, brought me before Pharaoh and I softened him with good deeds, like a lily, and I sang a song before Him, as it is said (Isaiah 30:29) "You shall have a song as in the night when a holy festival is kept." Rabbi Yochanan said in the name of Rabbi Shimon ben Yehotzadak that this verse comes to teach us about Pharaoh and Sennacherib. Another interpretation: I am the rose of Sharon. I am beloved because I was hidden like a precious gem in the Sinai, which the mountain covered like an eggshell. And for a brief moment I softened Him with good deeds, like a lily, and I said (Exodus 24:7), "All that the Lord has spoken we will do and obey." Another interpretation: I am the rose of Sharon. I am beloved because I was hidden in the palaces of kings, and when the Holy One, blessed be He, redeemed me, I softened Him with good deeds and sang a song before Him, as it is said (Psalm 98:1) "Sing to the Lord a new song, for He has done wondrous things." Rabbi Berachiah said, "The generation of the desert said, 'I am the rose of Sharon, and beloved, for all the good things in the world are hidden in me.'" This is what is written (Isaiah 41:19), "I will plant in the wilderness cedar, acacia, myrtle, and olive trees." And when the Holy One, blessed be He, sought me out, I returned His deposit to Him, and I softened Him with good deeds, like a lily, and I sang a song before Him, as it is said (Isaiah 35:1-2) "The wilderness and the dry land shall be glad; the desert shall rejoice and blossom like the rose." And the Sages say: The land says, "I am beloved because all the dead of the world are hidden in me. And when the Holy One, blessed be He, sought me out, I returned His deposit to Him and softened Him with good deeds like a lily, and I sang a song before Him, as it is said (Psalm 98:4), "Shout joyfully to the Lord, all the earth; break forth and sing for joy and sing praises." "And when King David said (Psalms 23:4), 'Even though I walk through the valley of the shadow of death, I will fear no evil,' the 'rod' referred to in this verse represents suffering, as it is stated (Psalms 89:33), 'I will visit their transgression with the rod.' And the 'staff' mentioned in the same verse represents the Torah, as it is stated (Numbers 21:18), 'What is recited in the book of the Wars of the Lord, "Waheb in Suphah and the wadis of the Arnon, and the slopes of the wadis that extend to the site of Ar, and lie along the border of Moab"'. These two objects provide comfort for me. It is possible that I could learn without suffering, but it is said (Pirkei Avot 6:6), 'According to the pain is the reward.' It is also possible to receive rewards in this world, as it is said (Psalms 23:6), 'Surely goodness and mercy shall follow me all the days of my life, and I will dwell in the house of the Lord forever.' And why did David say, 'I will dwell in the house of the Lord'? Rabbi Tanchum said, 'Why are the righteous compared in this world to a floating log? Just as a log is covered in mud, pebbles, and sand, and yet everything that is poured over it sinks to the bottom and it emerges with its worth apparent, so too, the wicked are swallowed up from the world like grass, as it is said (Isaiah 40:7), 'The grass withers, the flower fades,' but the righteous are visible to the world, as it is said (Psalms 12:8), 'The words of the Lord are pure words, like silver refined in a furnace on the ground, purified seven times.' These are the righteous who fulfill the words of the Lord."
על כן לא יקומו רשעים במשפט. זה שאמר הכתוב (משלי טו ז) שפתי חכמים יזרו דעת. אלו ישראל שעשו זר לארון שנאמר (שמות כה יא) ועשית עליו זר זהב. ולב כסילים לא כן אלו אומות עכו"ם שנעשו זרים למקום. דבר אחר שפתי חכמים יזרו דעת. אלו ישראל שממליכין למקום תמיד בכל יום ומיחדים שמו ערב ובקר. ולב כסילים לא כן אלו המינין שאומרים טומטום הוא העולם. דבר אחר ולב כסילים לא כן. ר' יודן ור' פנחס אמרי אמר הקב"ה לרשעים אני בראתי את העולם שנאמר (בראשית א ז) ויהי כן. ואתם אומרים לא כן. חייכם על כן לא יקומו רשעים במשפט. והא טב להון אם אינם עומדין ונותנין דין אלא כאיניש דאמר קם פלניא בדינא ולא הוה ליה הקמת רגל. רבי אבא בר כהנא אמר רשעים שנים וחטאים שנים. אלו ארבע מלכיות שאין להם הקמת רגל ליום הדין. ר' שמואל בר נחמני אמר פורעניות אחת מכלה אותן ואית לה הדין קרייא. על כן לא יקומו רשעים במשפט. במשפטים אין כתיב אלא במשפט. הדא הוא דכתיב (ירמיה י ח) ובאחת יבערו ויכסלו. (תהלים לד כב) תמותת רשע רעה. (משלי כד טז) כי שבע יפול צדיק וקם ורשעים יכשלו ברעה אחת ולא בשתים: Therefore, the wicked will not stand in judgment. As it is written in Proverbs 15:7, "The lips of the wise disperse knowledge." The wise are the people of Israel, who made a stranger of the Ark, as it is written in Exodus 25:11, "And you shall overlay it with pure gold." But the hearts of fools are not the same. They are the Gentile nations who have become estranged from God. Another interpretation of "The lips of the wise disperse knowledge" is that the people of Israel always exalt God's name and proclaim it morning and evening. But the hearts of fools do not do so. They are the heretics who say that the world is foolishness. Another saying is "But the hearts of fools are not the same." Rabbi Yudan and Rabbi Pinchas said that God said to the wicked, "I created the world," as it is written in Genesis 1:7, "And it was so." But you say otherwise. Therefore, the wicked will not stand in judgment. However, it would be good for them if they did not judge others except as they would judge themselves. Rabbi Abba bar Kahana said that the wicked sin twice. They are the four kingdoms that will not stand on the day of judgment. Rabbi Shmuel bar Nachmani said that one affliction destroys them and they are called to account. Therefore, the wicked will not stand in judgment. The word "judgment" is written only in the context of judgment, as it is written in Jeremiah 10:8, "But they are altogether senseless and foolish; the instruction of idols is but wood!" (Psalms 34:22) "The wicked will perish." (Proverbs 24:16) "For the righteous falls seven times and rises again, but the wicked stumble in times of calamity, not twice."
כי יודע ה' דרך צדיקים. זה שאמר הכתוב (משלי טו ג) בכל מקום עיני ה' צופות רעים וטובים. מנין (בראשית כט לא) וירא ה' כי שנואה לאה. ודרך רשעים תאבד. אמר רבי אליקים איבד הקב"ה דרכן של רשעים מפני הצדיקים שלא יטעו בה. אמר ר' אלעזר אף בתחלה אבד מן הרשעים וכיון שהטריחו בה נתנה להם שנאמר (משלי ג לד) אם ללצים הוא יליץ. תדע לך שכן הוא צא ולמד מבלעם הרשע בשעה ששלח לו בלק לקלל את ישראל מה הוא אומר לו (במדבר כב יח) אם יתן לי בלק מלא ביתו כסף וזהב. ישן ונראה לו בחלום הקב"ה שנאמר (שם ט) ויבא אלקים אל בלעם. אמר לו אל תלך עמהם. מיד אמר בלעם בשביל שאני צדיק אינו מבקש להטריחני. אמר לו ואקלל אותו מכאן. אמר לו לא תאור את העם. אמר לו תאמר שאברכם. אמר לו אינן צריכין לברכתך כי ברוך הוא. אמר ר' תנחומא אומרין לזיבורא לא מדובשך ולא מעוקצך. אמר רבי ברכיה כשרצה הקב"ה וברוך שמו לבראת האדם ראה צדיקים ורשעים עומדין ממנו. אמר אם אני בורא אותו הרי הרשעים עומדין ממנו ואם איני בורא אותו היך צדיקים עומדים. מה עשה הקב"ה פילג דרכן של רשעים מנגד פניו ושיתף מדת רחמים ובראו. הדא הוא דכתיב כי יודע ה' דרך צדיקים ודרך רשעים וגו'. איבדה ממנו. דבר אחר ודרך רשעים תאבד. את מוצא איבד לנמרוד מפני אברהם ואבימלך מפני יצחק עשו מפני יעקב. הוי אומר כי יודע ה' דרך צדיקים ודרך וגו'. דבר אחר ודרך רשעים תאבד. שכן הוא אומר (ישעיה סו יד) ונודעה יד ה' את עבדיו. אימתי (שם) וזעם את אויביו. אמר רבי יוחנן עמד הקב"ה לישב בדין עם הצדיקים והרשעים והוא דן את הצדיקים ומזכן לגן עדן ודן את הרשעים ומחייבן לגיהנם הרשעים אומרים לא דן אותנו כראוי למי שביקש זכה ולמי שביקש חייב והקב"ה אומר אני לא בקשתי לפרסם אתכם. מה עושה הקב"ה קורא לאגלין שבהם והם יורדין לגיהנם. אמר ר' פנחס כל מי שהוא מוחלט בעבירות אינו יכול לחזור בו ואין לו מחילה עולמית. אומר הקב"ה לרשעים אתם הציתם אש של גיהנם (משלי כו כא) פחם לגחלים ועצים לאש ואני נוקם מכם דיני דינין. רבי הונא בשם רבי שמעון בן לקיש אמר (ישעיה סו כד) ויצאו וראו בפגרי האנשים הפושעים בי כי תולעתם לא תמות. שפשעו לא נאמר אלא הפושעים שעדיין הולכין ופושעין: "For the Lord knows the way of the righteous, but the way of the wicked will perish." This is what is written in Proverbs 15:3, "The eyes of the Lord are in every place, keeping watch on the evil and the good." How do we know that the Lord saw that Leah was hated? Genesis 29:31 says, "When the Lord saw that Leah was hated." The way of the wicked will perish. Rabbi Elikim said that the Lord destroyed the way of the wicked so that the righteous would not be led astray by it. Rabbi Elazar said that the way of the wicked was already lost, but the Lord gave it to them to trouble them, as it says in Proverbs 3:34, "He mocks the mockers." You should know this, as it says in Numbers 22:18-19, when Balaam sent for Balaam to curse Israel, Balaam said, "If Balak were to give me his house full of silver and gold, I would not be able to go beyond the word of the Lord to do either good or bad of my own will." The Lord then appeared to Balaam and told him not to go with the men. Balaam said, "I must go, but I will curse them from there." The Lord then said to him, "Do not go with them." Rabbi Tanhuma says that they say to a wasp, "Not your honey or your sting." Rabbi Berachia said that when the Lord wanted to create man and bless him, He saw the righteous and the wicked standing before Him. He said, "If I create him, the wicked will stand before Me, and if I do not create him, how will the righteous stand?" What did the Lord do? He turned away the path of the wicked from before Him and shared with them the attribute of mercy and created him. This is what is meant by "For the Lord knows the way of the righteous and the way of the wicked will perish." Another explanation is that "and the way of the wicked will perish" means that Nimrod lost his power because of Abraham, Abimelech because of Isaac, and Esau because of Jacob. Therefore, it says, "For the Lord knows the way of the righteous and the way of the wicked will perish." Another explanation is from Isaiah 66:14, "The hand of the Lord shall be known to His servants, and His indignation to His enemies. "When (HaSham) will avenge his enemies?" Rabbi Yochanan said, "The Holy One, blessed be He, stands in judgment with the righteous and the wicked, and He judges the righteous and rewards them with the Garden of Eden, and He judges the wicked and condemns them to Gehenna. The wicked say, 'You have not judged us properly, for to those who sought merit, You granted it, and to those who sought punishment, You sentenced them.' The Holy One, blessed be He, says, 'I did not seek to publicize you.' What does the Holy One, blessed be He, do? He summons the agents of Gehenna and they take them down to Gehenna. Rabbi Pinchas said, 'Anyone who is absolutely sinful cannot repent, and he has no eternal forgiveness.' The Holy One, blessed be He, says to the wicked, 'You kindled the fire of Gehenna (Proverbs 26:21), coals for burning, and wood for the fire, and I shall avenge Myself upon you with the judgment of judgments.' Rabbi Hunah, in the name of Rabbi Shimon ben Lakish, said, "They shall go forth and look upon the corpses of the men who have rebelled against Me; for their worm shall not die, neither shall their fire be quenched" (Isaiah 66:24). This is said only of the wicked who are still going and sinning.